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三十六计无中生有的故事

归档日期:08-01       文本归类:假道伐虢      文章编辑:爱尚语录

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  战国末期,七雄并立。实际上,秦国兵力最强,楚国地盘最大,齐国地势最好。其余四国都不是他们的对手。当时,齐楚结盟,秦国无法取胜。秦国的相国张仪是个著名谋略家,他向秦王建议,离间齐楚,再分别击之。秦王觉得有理,遂派张仅出使楚国。

  张仪带着厚礼拜见楚怀王,说秦国愿意把商于之地六百里(今河南淅川、内江一带)送与楚国,只要楚能绝齐之盟。怀王一听,觉得有利可图一得了地盘,二削弱了齐国,三又可与强秦结盟。于是不顾大臣的反对,痛痛快快地答应了。怀王派逢侯丑与张仪赴秦,签订条约。

  二人快到咸阳的时候,张仪假装喝醉酒,从车上掉下来,回家养伤。逢侯丑只得在馆驿住下。过了几天,逢侯丑见不到张仪,只得上书秦王。秦王回信说既然有约定,寡人当然遵守。但是楚未绝齐,怎能随便签约呢。

  逢侯丑派人向楚怀王汇报,怀王哪里知道秦国早已设下圈套,立即派人到齐国,大骂齐王,于是齐国绝楚和秦。这时,张仪的病也好了,碰到逢侯五,说咦,你怎么还没有回国,逢侯丑说正要同你一起去见秦王,谈送商于之地一事。

  张仪却说这点小事,不要秦王亲自央定。我当时已说将我的奉邑六里,送给楚王,我说了就成了。逢侯丑说你说的是商于六百里,张仪故作惊讶哪里的话,秦国土地都是征战所得,岂能随意送人你们听错了吧。

  逢侯丑无奈,只得回报楚怀王。怀王大怒,发兵攻秦。可是现在秦齐已经结盟,在两国夹击之下,楚军大败,秦军尽取汉中之地六百里。最后,怀王只得割地求和。怀王中了张仪无中生有之计,不但没有得到好处,相反却丧失大片国土。

  防备周密,往往容易导致思想麻痹,意志松懈;常见的事情就不会产生疑惑。秘谋就隐藏在公开的行动之中,并不是与公开行动相对立的。最公开的行动当中往往隐藏着最秘密的计谋。

  进攻兵力集中、实力强大的敌军,不如使强大的敌军分散减弱了再攻击。攻击敌军的强盛部位,不如攻击敌军的薄弱部份来得有效。

  摧毁敌人的主力,抓住它的首领,就可以瓦解它的整体力量。好比龙出大海到陆地上作战,面临绝境一样。

  展开全部此计见于《三国演义》第三十六回“玄德用计袭樊城 元直走马荐诸葛”。

  刘备自得徐庶相助后,接连数次打败曹军大将曹仁,并且夺得樊城。曹仁与副将李典逃回许昌后,去见曹操,哭拜请罪。曹操说:“胜败乃兵家之常事,但不知是什么人在为刘备出谋划策?”曹仁说是单福。谋士程昱笑道:“此人不是单福,而是颖州徐庶。单福是其假托之名。”曹操说:“徐庶的才能比您如何?”程昱说:“要高出十倍。”曹操说:“太可惜了,贤能之士归了刘备,刘备的羽翼可就形成了!怎么办呢?”程昱说:“徐庶虽然在刘备那里,但丞相您要用他,招来并不困难。”原来,徐庶为人至孝,幼年丧父,家中只有老母,而其弟徐康已亡,老母无人奉养;程昱于是教曹操把徐庶的老母赚至许昌,然后命其写书信招徐庶来归。

  曹操大喜,派人连夜将徐庶母亲搬至许昌。不想,那徐老夫人是一位忠奸分明深晓大义的人,至死不肯写信让儿子弃明投暗,反而大骂曹操托命汉相,实为汉贼。曹操大怒,喝令武士杀死徐母。程昱连忙劝阻说:“丞相如果杀了徐母,一则损害了自己的名誉,二则成全了徐母的德行。而徐母一死,徐庶为报仇必然死心塌地帮助刘备。不如先留下她,以便使徐庶心悬两处,不能一心一意地辅助刘备。然后,我再设法赚他回来。”曹操觉得这话有理,遂不杀徐母。

  从此以后,程昱几乎每天都去问候徐母,对待徐母就像自己的生身母亲;并且欺骗徐母说,自己曾经与徐庶结为异姓兄弟。程昱还经常馈赠物品给徐母。他每次派人送物品给徐母时,总是写有书信附上。徐母因此也常亲自写信让来人带回。程昱赚得徐母的笔迹之后,便模仿其字体,以徐母的名义,诈修家书一封,派一名心腹之人,拿着书信,去新野见徐庶。果然,徐庶见信之后,泪如泉涌,当即去见刘备,希望能让他回去见母。刘备当然割舍不得,但也不便勉强相留。过了数天之后,二人只好洒泪相别。这样,程昱用一条“无中生有”之计,将徐庶谈到了曹操那里。

  然而,曹操虽然得到了徐庶,徐庶却从不为他出谋划策。原因一是徐庶笃于对刘备的情义,回到曹营不是出于本心;二是其回到曹营之后,真相大白,老母愤而自缢。徐庶自知被骗,故而深恨曹操,发誓不为曹操设一计谋。这就是著名的“徐庶进曹营,一言不发”的故事。

  此计名出自《老子》第四十章“天下万物生于有,有生于无”。此计的本义是凭空捏造,用虚假的东西来欺骗对手,使对手产生判断失误和行为错误的一种计谋。在此计中,无中生有的过程要巧妙而无破绽,这样才能成功。无中生有之计在政治、军事斗争中经常被采用。其被用作军事计谋时,意思略有不同。

  本计计语出自中国古代哲学家(也有的称兵家)老子《道德经》第40章:“天下万物生于有,有生于无”。老子揭示了万物有有与无相互依存,相互变化的规 律。我国古代军事家尉缭子把老子的辩证法思想运用到军事上,进一步分析虚无与实有的关系。《尉缭子战权》中说:“战权在乎道之所极,有者无之,安所信 之?”主张无的假象迷惑敌人,乘敌人对“无”习以为常之际,化无为有,化以虚为实,出其不意,打击敌人。

  本计为三十六计第二套第07计,其特点是:制造一种假象,有意让敌人识破,使之失去警惕,然后又化无为有,化假为真,化虚为实;真的攻击敌人了,而敌人却仍然以为是假的,不作防备,从而为我所乘,战而胜之。

  ①诳也,非诳也,实其所诳也:诳,欺诈、诳骗。实,实在,真实,此处作意动词。句意为:运用假象欺骗对方,但并非一假到底,而是让对方把受骗的假象当成真象。

  ②少阴,太阴,太阳:此“阴”指假象,“阳”指真象。句意为:用大大小小的假象去掩护真象。

  无而示有,诳也。诳不可久而易觉,故无不可以终无。无中生有,则由诳而真,由虚而实矣,无不可以败敌,生有则败敌矣,如:令狐潮围雍丘,张巡缚嵩为人千余,披黑夜,夜缒城下;潮兵争射之,得箭数十万。其后复夜缒人,潮兵笑,不设备,乃以死士五百砍潮营,焚垒幕,追奔十余里。

  战国末期,七雄并立。实际上,秦国兵力最强,楚国地盘最大,齐国地势最好。其余四国都不是他们的对手。当时,齐楚结盟,秦国无法取胜。秦国的相国张仪是个著名谋略家,他向秦王建议,离间齐楚,再分别击之。秦王觉得有理,遂派张仅出使楚国。

  张仪带着厚礼拜见楚怀王,说秦国愿意把商于之地六百里(今河南淅川、内江一带)送与楚国,只要楚能绝齐之盟。怀王一听,觉得有利可图:一得了地 盘,二削弱了齐国,三又可与强秦结盟。于是不顾大臣的反对,痛痛快快地答应了。怀王派逢侯丑与张仪赴秦,签订条约。二人快到咸阳的时候,张仪假装喝醉酒, 从车上掉下来,回家养伤。逢侯丑只得在馆驿住下。过了几天,逢侯丑见不到张仪,只得上书秦王。秦王回信说:既然有约定,寡人当然遵守。但是楚未绝齐,怎能 随便签约呢?

  逢侯丑派人向楚怀王汇报,怀王哪里知道秦国早已设下圈套,立即派人到齐国,大骂齐王,于是齐国绝楚和秦。这时,张仪的“病”也好了,碰到逢侯 五,说:“咦,你怎么还没有回国?”逢侯丑说:“正要同你一起去见秦王,谈送商于之地一事。”张仪却说:“这点小事,不要秦王亲自央定。我当时已说将我的 奉邑六里,送给楚王,我说了就成了。”逢侯丑说:“你说的是商于六百里!”张仪故作惊讶:“哪里的话!秦国土地都是征战所得,岂能随意送人?你们听错了 吧!”

  逢侯丑无奈,只得回报楚怀王。怀王大怒,发兵攻秦。可是现在秦齐已经结盟,在两国夹击之下,楚军大败,秦军尽取汉中之地六百里。最后,怀王只得割地求和。怀王中了张仪无中生有之计,不但没有得到好处,相反却丧失大片国土。

  展开全部战国末期,七雄并立。实际上,秦国兵力最强,楚国地盘最大,齐国地势最好。其余四国都不是他们的对手。当时,齐楚结盟,秦国无法取胜。秦国的相国张仪是个著名谋略家,他向秦王建议,离间齐楚,再分别击之。秦王觉得有理,遂派张仅出使楚国。

  张仪带着厚礼拜见楚怀王,说秦国愿意把商于之地六百里(今河南淅川、内江一带)送与楚国,只要楚能绝齐之盟。怀王一听,觉得有利可图:一得了地盘,二削弱了齐国,三又可与强秦结盟。于是不顾大臣的反对,痛痛快快地答应了。怀王派逢侯丑与张仪赴秦,签订条约。二人快到咸阳的时候,张仪假装喝醉酒,从车上掉下来,回家养伤。逢侯丑只得在馆驿住下。过了几天,逢侯丑见不到张仪,只得上书秦王。秦王回信说:既然有约定,寡人当然遵守。但是楚未绝齐,怎能随 便签约呢?

  逢侯丑派人向楚怀王汇报,怀王哪里知道秦国早已设下圈套,立即派人到齐国,大骂齐王,于是齐国绝楚和秦。

  这时,张仪的“病”也好了,碰到逢侯丑,说:“咦,你怎么还没有回国?”逢侯丑说:“正要同你一起去见秦王,谈送商于之地一事。”张仪却说:“这点小事,不要秦王亲自央定。我当时已说将我的奉邑六里,送给楚王,我说了就成了。”逢侯丑说:“你说的是商于六百里!”张仪故作惊讶:“哪里的话!秦国土地都是征战所得,岂能随意送人?你们听错了吧!”

  逢侯丑无奈,只得回报楚怀王。怀王大怒,发兵攻秦。可是现在秦齐已经结盟,在两国夹击之下,楚军大败,秦军尽取汉中之地六百里。最后,怀王只得割地求和。

  在人间,虽然表面不同,其实就是在无 中 生 有。我们来到这个世界上,是不是本来没有你这个人的?我们这块土地在没有开发之前,是不是没有房子啊?是不是无中开始生有了?你们把孩子生出来了,不是无 中 生 有吗?你们把这个世界慢慢地变出来了,是不是无 中 生 有啊?过去没有飞机,现在有飞机了,是不是无 中 生 有?并不是人狭隘的语言的无 中 生 有,实际上这个世界本来就没有的,然后慢慢地越来越多,就像一个人到了人间,慢慢地有儿子、孙 子、妻子,什么都有了,就是你生出来的。

  今天跟大家讲,心不能见色见取,就是说一个人的心不能看到东西就想要,看到东西就想归为自己。这个“色”,不是单单指男 女之 色,是指这个世界上所有的东西,所以这些人间物质叫“有色世界”。就是这个世界上的所有东西,你不能看见了就想取它,因为看到的东西都属虚妄。“诸法集起”,什么意思呢?所有的法,实际上都是在一起的,也就是说,我们在人间做任何事情,都是假的、空的、虚妄的东西,你不要认为看见它,就以为是你可以拿到的东西一样,所以叫“诸法集起”。

  其实世间的一切都是“无法无我”,就是在人间是没有自己的,你到了这个人间,你一定会离开这个人间,你到了这个人间,你是假的、空的,所以是没有这个“我”的。你刚生出来的时候你知道你是谁吗?你死后你又知道你是谁?无我,没有自己的,来也匆匆,去也匆匆。“无法”是什么呢?是你所经历的在人间的一切事情都是空的,我们说法界、色法界,就是在人间所有的一切,连东西、房子、所有的名利,看得见的有情众生、无情众生,所有的一切都是空的,所以无法,又无我——我也没有了,因为我来到人间也是假的,以后要走掉的;我今天造了一栋房子,房子一百年后会坏掉;我今天做了一个什么东西,坏掉就没了,所以叫“无法无我”。

  实际上人在这个世界上就叫“随业”,就是你到了这个世界上就是只能随着你自己的业在走,在人间所现不同,也就是说,在人间只不过看到的一些情况、境界不一样,实际上归根到底都是无法无我,都是空的、假的。举个简单例子,婚姻不就是两个人结婚吗?但是它表现的形式是争吵,一会儿好,一会儿闹,一会儿换这个男的,一会儿换那个女的,归根到底就是一男一女成 立一个家庭,虽然表现形式不同,最后的目的都是一样的。

  在人间,虽然表面不同,其实就是在无 中 生 有。我们来到这个世界上,是不是本来没有你这个人的?我们这块土地在没有开发之前,是不是没有房子啊?是不是无中开始生有了?你们把孩子生出来了,不是无 中 生 有吗?你们把这个世界慢慢地变出来了,是不是无 中 生 有啊?过去没有飞机,现在有飞机了,是不是无 中 生 有?并不是人狭隘的语言的无 中 生 有,实际上这个世界本来就没有的,然后慢慢地越来越多,就像一个人到了人间,慢慢地有儿子、孙 子、妻子,什么都有了,就是你生出来的。

  所以,明白这一切,一切在世界上的法,什么东西我们都称为法,皆不可思议。因为它的自性如幻,就是它的自性,自己的本性如梦幻泡影,抓不到的,没有一件事情是自己的本性抓得住的,如梦幻泡影,就是说自性本身就是没有根基的。因为你到了人间之后,你本来就不知道怎么来的,你也不知道你是谁,这就是本性的暂时迷失。

  很多人当他迷失方向之后,常会说,他都不知道他做错这件事情,他连自己是谁都不知道。“你知道这个事情是你该做的吗?”“我不知道,我怎么会做这件事情。”他没有自性了,没有了自己的本性。很多人吵架吵到最后把对方杀了,做出一些不可思议的事情,他不能控 制他自己的本性、自性,才会做出无自性的事。

  要懂得,智者知因,净修 善业。有智慧的人,懂得因,这个因种下去;净修 善业,就是已经在修很多的善业。因为我懂得我今天种下去的是善因,一定会有善果,那么你这个因种下去了,你已经生成了一个善果。就像你们申请移民一样,你把申请交到移民局,不等于移民局就批准你了。但是你这个因种下去了,你相信自己会成为一个永久居民。所以,知因的人,实际上就是懂得果;懂得果的人,他一定知道这个因。我们小时候不懂事,爸爸妈妈就知道这个事情做出来会伤害到谁,小孩子不懂,但是爸爸妈妈知道。

  所以,要懂得净修 善业,就是说只要懂得这个因的人,他会拼命地做善事,不做坏事,而且做人皆习,就是全部地端正心态。人的心态很重要,如果这个人不懂得心态的调节,这个人一定不懂得因。如果这个人心态不好,实际上,他已经在种恶因了——看到人家好了,自己难过;自己得不到,很苦闷,那么这个人已经开始在走下坡路。今天你们的心态好不好,就决定了你们今天这个因种下去好不好。我今天心态很好,我看见人家有钱了,我觉得自己也很富有,我不想再贪多钱了。

  这个人心态好,他就会种下善因;如果这个人嫉妒人家,整天要名要利,这个人一定会出事,因为他种了恶因。

  师父教大家要懂得,众生欢喜,为我欢喜。大家都开心的事情,我们都要开心,大家都要去做的事情,帮助众生,救 度众生,我要去做。人的善良福 报均是由修积善业福德所生,就是说一个人的善良福 报,这个人为什么会很善良,这个人为什么会有福气,实际上都是由他自己修积善业福德所为,这个人积福积德修 善,这个人才会生出来善良和福 报。简单地讲,当一个人拼命在做善事的时候,他就是在积累他的善,他得到的也是善。

  当一个人在拼命修福气的时候,他付出的是福,他最后得到的也是福 报,就是这个道理。

  要懂得,心生种种法生,心灭种种法灭。说的是什么呢?就是你心中生出某一件事情了,这个事情就发生了,是你的心中想出来的,如果你的心不去想了,所有的一切都灭掉了。很多人在打官司之前,很难过、很恨,脑子里天天惦记着这件事情,总在担心官司怎么打,会不会产生什么后果。想啊,想啊,心生种种法生。等你想到:算了,不就是这点东西吗?有什么好争的,我不去打官司了,人就轻 松了,也不担心了,一切都放下了,那么心灭种种法灭。这个法是你在人间要做的事情,所以心是很重要的。

  如果我们不修身口意,不把自己身 体上的毛病修好,不把嘴巴乱讲话的毛病修好,不把不好的意念修好的话,那我们就会随业受报,就是随着你的因果、你所造的业来受这个果报。所以要正见不动。就是说,我今天所做的事情,如果是正的、好的,我如如不动。当然你要有正思维,你才会产生正见。如果你脑子里整天想的是不好的、歪的事情,那你就不会有正见。你们想想,你们每个人的脑子里每天有五十件事情是正的,有一百件事情是邪的,有的人是五十件邪的,一百件正的,这个人一天已经属于是个好人了。

  你们一个脑筋动出来,如果是自私自利为自己,不是为众生,这个就是偏了。不要忘记你们是学佛之人,你们是在学菩萨,不是在学你们自己,所有的杂念全部要受报的,叫随业受报,所以要正见,不要去想人间种种的理论。也就是说,你不要去想在人间这个道理,人间的道理,没有什么道理可讲,正的就是正的,邪的就是邪的。当你脑子里想 做一件事情的时候,你认为这个是符合你良心的,就是正的;你再想出任何理由,一百种理由,都是偏的。

  所以只要人间的善良之人说你是错的,而你自己也知道这个事情是错了,你就不能再生出种种的理由来说这个事情是对的,否则的话,你就是邪的、偏的,至少在某一个点上已经做错了,那一定是做错了,没有什么理由可讲的。

  比方说,今天你们不当心吐痰了,被人家看到抓到了,你就要说“对不起,我下次不做了”,不能说“我今天正好伤风感冒”等。所有的一切全部属于偏的、邪的, 你就说你错了,也比你找出千种理由万种理由要好。你今天上课迟到了,没有什么可以讲的,比如我爸爸妈妈刚刚到机场,你要每个人找出千种理由、万种理由,都 能找得出,但是你要在事实当中找出千万种理由来解释,越解释越偏。

  有什么可解释的?错了就错了,一句“对不起”不是都解决了吗?越跟人家讲自己认为对的道 理,越是没有道理,越想跟人家讲明白,越是讲不明白,哪有道理可以讲的?夫 妻吵架,都有道理,最后谁有道理啊?都没有道理,是不是?你说是老婆在家里付出 的多,还是老公在家里付出的多啊?你说是过去付出的多,还是现在付出的多啊?你是结婚前付出的多,还是结婚后付出的多啊?结婚前谈恋爱人家就付出了,你能 说人家没有付出吗?

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